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2018-11-16 14:24:52【3409754】
者,械击之。商家侨寓之民,砧斧尤亟。商人藏盐皆禁锢,据为己有,别立伪官曰“盐师帅”董其事,亦名乡官。凡贼所需,乡官率奔走恐后。为贼寿,鹤鹿皆生致以献,此非越产,不知何自来也。乡官既得贼势,乡官者,又仇于乡官,由是各报私仇,横行乡曲,衣锦梁肉,同于素封,饥寒苦况不知矣。然越州蹂躏,较善于他郡者,又未始非乡官之力也,抑亦土不甚瘠耳。(《太平天国》六,第769页)王彝寿《越难志》具体谈到这些乡官为非作歹的事迹。其中一则是:贼发门牌,下令民间,有不以牌悬门者杀无赦。牌纸需费银二饼,乡官肥己又加米也。小有田产则故掯之不与,意外需索,必满所欲乃已。一迁延,即以大锁锁至局,酷如治盗贼。百姓冤苦,多鬻男女以偿者。又发店凭、商凭;令把卡伪官按日抽厘。虎兄豹弟,层层刻削,以致市场物价腾贵,较平时倍蓰,垄断转或得利,而居民益窘矣。(《天国史事释论》第361页)仅仅门牌一项,就有那么多花样,乡官成了肥缺,“伪职声势中倍利害,诸无赖投做听差者收不胜收。各伪职转令投毛,而民间偷鸡剪绺,掘洞橇门,一切匪类,公然有职司之体面人已”(《太平天国》五,第371页)。常熟一小地方的乡官柯福堂,挥金如土。他手下一个叫刘百川的,“倚势招摇,横行无忌。贩布北沙,获加倍利,带鸦片回南,存局中寄销获利更甚。甚而以局中银洋买布,过北带回鸦片抵偿,往来海面,无日休息,如是者仅一年余,已得数千,较之做长毛更有滋味,北沙人谁不瞻仰,本地人谁不畏服,真非帛不暖,非肉不饱矣”,“若长毛再立数年,百可为巨富”(柯悟迟《漏网喁鱼集》第89—90页)。还有更让人发指的。张德坚《贼情汇纂》讲到乡官在执行太平军不准剃头,剃头者斩的禁令时所采取的极可怕的野蛮措施:贼立乡官之处,见有剃头者亦不尽杀,辄用粗砺砂石磨其头皮,顷刻血肉狼藉,而以盐擦之。酷虐如此,百姓安得不畏?(《太平天国》三,第317页)乡官们的胡作非为,作恶到人们忍无可忍的地步。海宁花溪冯氏《花溪日记》记录了一次当地由乡官施虐而引发的反抗事件:(十一年)五月贼匪勒贡渐横,通元黄八十从贼设局,向承办七图贡银共万余千,已民不堪命。海盐全县核办三万两,至四月初七日,又勒加万五千。并欲征银,每两七折价二千零五十。茶院陈雨春,人颇诡谲,向办贡事,暗中指点,自谓可以瞒众,至征银事起,遂与奸书王竹川盘踞局中,炙手可畏。归应山亦从贼,先设完银局于其宅,名陆泉馆,黄八十嫉之,互相辱骂,归为黄缚,解屿城杀之。其子应生图报父仇,复被黄大老(八十子)计诱,杀于法喜寺中。五月初,又欲分门牌,写人丁,每牌乙元四角,每人日征廿文,每灶日一百,行灶五十。五月初九日用枪船先追完田银,士农畏其虎势,无不输钱完纳,仍以咸丰十年串票发之,至十一日共完千余。两局立班房于黑暗处,上下立栅,止容四人,常五六人入焉,大链系之,吓解屿城,必得清缴而出,轻者推入马棚。又闻屿城贼访得殷富者五人,札谕为师帅,办门牌,先欲借洋五百元为填款。此皆八贼指点,藉此图肥,于是道路以目,敢怒而不敢言。局中常聚五六十人,耗费日数十千,所收钱文,与贼不过十之一二。可怜割万民剜肉补疮之资,填匪类之欲壑,故入其党者罔不桀犬吠尧。五月初九日,竟将门牌灶费及外庄田银尽行发动。初十日为始,毋延顷刻,间有业主趁势收租,亦借枪船恐吓,追取甚紧。当此士民无所控告之际,幸有义民沈长大住海盐之周图,性颇侠,有智勇,明逆顺,闻贼局狠暴,心怀不平,欲集众毁其局,恐无从者,适该图地保将澉局银事与商,沈暗称曰:“今可激怒众人矣。”因谓曰:“汝何不遍问业主愿完否?倘拂局中意,必解屿城。”保遍问,皆愿。沈意阻,复曰:“既如此,业主必收租,再问各佃愿完租否?倘无力清还,业主控告局中,亦解屿城。”保又遍问,亦皆曰愿还。沈又曰:“事势如此,汝遍约明日,必每家一人齐至澉局,问明乡官姚成初(子亦诸生),每亩当还几何?”佃等皆踊跃。沈果智者也,先以逆挑之不动,继以顺赚之,皆踊跃矣。虽其人向游荡,然此举不愧为智勇义全备矣。遂于十一日麇集千余人至澉城,适黄湾数百人彼因上日局中强买,亦来寻衅,各攘臂打入,捆缚姚成初,局屋毁拆,成初跪求释之。众相约曰:明日寅刻,起身去打通元局,再攻屿城。沈曰:“众等如此,亦我一县之福。然而此行也,名正言顺,愿汝等无攫取财物,无妄杀戮。”众等惟命。通元局中闻风剃发,连夜逃亡。及明,沈先鸣锣,各处应之,沿路亦捉人帮打,共聚万余人。头裹白巾,手执木器,饰白为号。西行至石牌桥,见二枪船,获其一,烧毁之,并四枪匪掷于火。当时匪与洋数十元,求免,沈掷河不顾。南湖胡四老为局中走狗,先行逃避,众等欲烧其屋,其同居恐延害,哀求免之,其私屋尽被敲毁无剩。戴方桥王冒冒向从陈雨春在局帮办,亦声势赫奕,众索其人不得,同居出谓曰:彼止间半屋,断不可纵火。众乃舍之去。至茶院陈雨春及其侄七老两家,霎时焚烧尽。七老亦打造枪船帮办局事,并私打先锋故也。所开烟店屋亦皆打毁。众等遂蜂拥至通元,将黄八十家先踞截屋边,亦纵火焚之,忽火光中黑焰充天,众皆骇然,有知其谋逆者,指是私藏无数火药故也。局屋系强僭,惟打毁而已,锁系班系房六人,尽放出,皆曰:“今乃得见天日矣。”(《太平天国》六,第679—680页)这里记下的,只是许多反抗事件中的一件。类似的材料有的是。失控的流民对太平军事业的有害无利,处处可见。太平军内部和太平军所统治的地域,根本无所谓政治工作、宣传工作。乡官竟帮地主收租,《天朝田亩制度》的有名无实,不在话下。毛泽东在将近一百年之后谈到失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人这些游民无产者时说:“这个阶层是动摇的阶层;其中一部分容易被反动势力所收买,其另一部分则有参加革命的可能性。他们缺乏建设性,破坏有余而建设不足,在参加革命以后,就又成为革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源。因此,应该善于改造他们,注意防止他们的破坏性。”(《毛泽东选集》第640—641页)。太平军显然没有解决这个难题。1 2 3 4上一页下一页 [导读]简又文《全州血史》云:城既破,胜军纵火焚烧,下令屠城,无论官民兵勇,老幼男女,一概不留,亦可见其仇恨之深矣。大杀三天,始下令封刀。全城兵民被屠杀者,或被焚毙者无数。三重要的问题还在于,究竟是谁改造谁?由于领导成员流民的成分很大,加上太平军一开始就缺乏正确的吸引群众的思想纲领,并无一套完整的行之有效的管理制度,一些做法就往往与游民文化的习俗相同或类似。他们所到之处基本不关心甚至破坏有关的生产和商业活动,就与游民那种流寇主义习性有关。其中一些做法,埋伏着异常危险的因素。王学泰《游民文化与中国社会》中谈到,六十年代出土的明成化年间(1465—1487)刊刻的《新编全集说唱足本花关索出身传等四种》,其中《花关索出身传》一开篇就是刘、关、张三人一见如故,在青口桃源洞姜子牙庙王前设誓共干一番事业。刘备对关、张说:“我独有一身,你二人有老小挂心,恐有回心。”关、张为了表示决心,约定互相杀光对方的家属。“这种把家庭看作干‘大事业’的累赘,必须清除干净的想法只能是反映了沉沦在社会底层的游民为改变自己的命运,铤而走险之前的独特的心态。”(第8页)太平军的做法,看似相反,实则相成:各地教徒,由近及远,或早或迟,或个人或结队,陆续前来团营。其在各地出发之前,必先变卖田宅产业,举家以赴。其卖不去的屋宇什物则尽焚之,多具破釜沉舟之志,大有义无反顾之慨焉。《浔州府志》纪其事有云:“顾向之从贼者,类皆自逸去,而拜上帝会则必家属子女俱,产业贱售。或问其故,则曰:‘我太守也,岂汝辈耕田翁耶?’其妻妾亦笑谓戚邻曰:‘我夫人也,我恭人也,岂汝辈村妇女耶?’”亦可见他们气概之盛与期望之大了。(原引谭熙龄:《紫荆事略》)……凡全家入伍者,夫妻男女,即予分隔,妇女尽入女营,编制亦如男营。夫妻不得相聚,每星期夫妻准相见一次,相会时,有人监视,仍须远离勿近,高声谈话,不得喁喁细语,款款谈情。男女之防最严,犯者杀无赦(《太平天国全史》第204页)。瑶族(还有客家)妇女不缠足,是强劳动力和战斗力,因此不曾效法关、张将她们杀掉;但是,破釜沉舟的决心是相同的。我们在别的地方(如石达开、李秀成等人的遭遇)看到,这些家属同时还起着人质的作用。后来,他们还把这种“军事化”的组织形式运用到战领的城市,实际上瓦解了作为经济单位的家庭,同时也就无形中破坏了生产和流通的发展。王学泰在《天地会与通俗文艺》一章中用大量篇幅介绍游民社会中的隐语、暗号。在太平军中,也有类似的做法:贼中讳字甚多,如火为亮,华为花,讳伪天父名也。督为率,基为居,讳伪天兄名也。国为郭,明为民,王姓为汪姓,讳洪逆父母名氏也。秀为绣,泉为全,天为添,贵为桂,名福为复,讳天逆幼逆之名也。至以考为老,镜为鉴,清为菁,龙为隆,光为洸,丑为好,卯为荣,亥为开,不知其命意所在矣。尝见改本梁惠王一册,首曰:“孟子见梁惠相,相曰,不远千里而来,亦将有以利吾郭乎?”闻者为之捧腹者久之。更有所谓三更者,逃亡之称也;变草者,投效官民之称也。即在天条十者之内,打水炮者,奸淫之称也;打先锋者,劫掠之称也;外小者,百姓之称也。如此类者不一而足(沈懋良《江南春梦庵笔记》,《太平天国》四,第438—439页)。这当中有封建帝王的避讳规矩,有沿习两广的风俗,把一些发音不吉的词改为吉利(如舌〔蚀〕改称利,书〔输〕改称胜,肝〔乾〕改称润,空〔凶〕屋改为吉屋)的做法,如卯在粤语中读为“丁奔疵挥校亥读为“害”,因此改为“荣”、“开”。其余的则属游民社会中使用的“隐语”。不伦不类的修改令人捧腹者,不止一处。例如,“王”字已让太平军诸王所专利,“文王武王”于是改成“文狂武狂”,同样贻笑大方。《小二黑结婚》中三仙姑和最近揭露出来的“地下组织部长”陈仕松曾经干过的“阿太”(瑞安土语中对此类巫师的叫法)一类迷信职业者当然也是属于流民。他们那种神仙附体,口出神言的装神弄鬼,在广西浔州一带称为“降僮”,在广西某些地方又称为“求仙”,完全是一套哄骗愚民的谋生手段。不幸的是,这种游民文化也传染到太平军中,成为拜上帝会的一个组成部分,而且起了极为重要的作用。一篇评介电视剧《太平天国》的文章竟说太平军“禁止迷信巫师巫婆”,可以说是犯了一个常识性的错误。韩山文《太平天国起义记》的记叙比较可信:秀全与云山既回到紫荆山,会众兄弟热烈欢迎。此时二人闻悉当其回粤时,拜上帝会中屡有奇事发生,因而在兄弟中生出纠纷及有分裂之象。缘当众人下跪祈祷时,忽有人跌在地上不省人事,全身出汗。在此昏迷情状之下,其人似乎有神附体,口出劝诫或责骂,或预说未来之事。其言常是模糊,听不清楚,或则为韵语。兄弟等有记录其较为重要之辞句者,至是尽以呈秀全鉴察。秀全乃按真理以审察各条而判辨各人之言孰真孰假。如此,乃证明杨秀清之言谓:“此等辞句一部分是由上帝而来,一部分是从魔鬼而来的。”在此等神言中,其最重要而经秀全审判为真者,乃杨秀清与萧朝贵二人之言。杨本为极贫穷之人,但其入会则非常热心及诚恳。在会中,彼忽生哑病,两月内不能言语。会众均觉奇异,以为是不祥之兆;但后来复能言语,嗣后有神附体传言比别人为多。每次代天父上帝传言时,严厉肃穆责人之罪恶,常指个人而宣传其丑行。彼又劝人为善,及预言未来,或号令人应如何做法,其言辞大概留极深刻之印象于会众。萧朝贵则以耶稣之名传言,而其言则比秀清之言较为和蔼。黄氏有族人出言反对耶稣教训,且引人离道,此人即被逐出拜上帝会;其言即被定为假的,为魔鬼附身而说的。又有许多患病者借祈祷之力而得痊愈。传言杨秀清有代人求神力治病之奇能。由记录上观之,则秀清似是自愿且祈祷将病者之病传诸其身,赎去其病,借使其人得愈,其后自己乃求除病。(《太平天国》六,第866—867页)这里很清楚地说明,开始时“降僮”是未定身份的“有人”,洪秀全从中选定只有杨秀清、萧朝贵才是真的也即是可信的;内容也很驳杂,包括为人治病的原始降僮,最后发展到上帝会的一种天父下凡教导万民的思想工作方式。《天情道理书》说:戊申岁三月,天公大开天恩,亲身下凡,出头作主,出头托东王金口,教导兄弟姐妹乃合天下万郭(国)人民,……。指的是一八四八年三月杨秀清在紫荆山“传言”,教导大家不受妖言所惑,不为敌人所吓,在洪秀全、冯云山被迫离开 伟德体育1946
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者,械击之。商家侨寓之民,砧斧尤亟。商人藏盐皆禁锢,据为己有,别立伪官曰“盐师帅”董其事,亦名乡官。凡贼所需,乡官率奔走恐后。为贼寿,鹤鹿皆生致以献,此非越产,不知何自来也。乡官既得贼势,乡官者,又仇于乡官,由是各报私仇,横行乡曲,衣锦梁肉,同于素封,饥寒苦况不知矣。然越州蹂躏,较善于他郡者,又未始非乡官之力也,抑亦土不甚瘠耳。(《太平天国》六,第769页)王彝寿《越难志》具体谈到这些乡官为非作歹的事迹。其中一则是:贼发门牌,下令民间,有不以牌悬门者杀无赦。牌纸需费银二饼,乡官肥己又加米也。小有田产则故掯之不与,意外需索,必满所欲乃已。一迁延,即以大锁锁至局,酷如治盗贼。百姓冤苦,多鬻男女以偿者。又发店凭、商凭;令把卡伪官按日抽厘。虎兄豹弟,层层刻削,以致市场物价腾贵,较平时倍蓰,垄断转或得利,而居民益窘矣。(《天国史事释论》第361页)仅仅门牌一项,就有那么多花样,乡官成了肥缺,“伪职声势中倍利害,诸无赖投做听差者收不胜收。各伪职转令投毛,而民间偷鸡剪绺,掘洞橇门,一切匪类,公然有职司之体面人已”(《太平天国》五,第371页)。常熟一小地方的乡官柯福堂,挥金如土。他手下一个叫刘百川的,“倚势招摇,横行无忌。贩布北沙,获加倍利,带鸦片回南,存局中寄销获利更甚。甚而以局中银洋买布,过北带回鸦片抵偿,往来海面,无日休息,如是者仅一年余,已得数千,较之做长毛更有滋味,北沙人谁不瞻仰,本地人谁不畏服,真非帛不暖,非肉不饱矣”,“若长毛再立数年,百可为巨富”(柯悟迟《漏网喁鱼集》第89—90页)。还有更让人发指的。张德坚《贼情汇纂》讲到乡官在执行太平军不准剃头,剃头者斩的禁令时所采取的极可怕的野蛮措施:贼立乡官之处,见有剃头者亦不尽杀,辄用粗砺砂石磨其头皮,顷刻血肉狼藉,而以盐擦之。酷虐如此,百姓安得不畏?(《太平天国》三,第317页)乡官们的胡作非为,作恶到人们忍无可忍的地步。海宁花溪冯氏《花溪日记》记录了一次当地由乡官施虐而引发的反抗事件:(十一年)五月贼匪勒贡渐横,通元黄八十从贼设局,向承办七图贡银共万余千,已民不堪命。海盐全县核办三万两,至四月初七日,又勒加万五千。并欲征银,每两七折价二千零五十。茶院陈雨春,人颇诡谲,向办贡事,暗中指点,自谓可以瞒众,至征银事起,遂与奸书王竹川盘踞局中,炙手可畏。归应山亦从贼,先设完银局于其宅,名陆泉馆,黄八十嫉之,互相辱骂,归为黄缚,解屿城杀之。其子应生图报父仇,复被黄大老(八十子)计诱,杀于法喜寺中。五月初,又欲分门牌,写人丁,每牌乙元四角,每人日征廿文,每灶日一百,行灶五十。五月初九日用枪船先追完田银,士农畏其虎势,无不输钱完纳,仍以咸丰十年串票发之,至十一日共完千余。两局立班房于黑暗处,上下立栅,止容四人,常五六人入焉,大链系之,吓解屿城,必得清缴而出,轻者推入马棚。又闻屿城贼访得殷富者五人,札谕为师帅,办门牌,先欲借洋五百元为填款。此皆八贼指点,藉此图肥,于是道路以目,敢怒而不敢言。局中常聚五六十人,耗费日数十千,所收钱文,与贼不过十之一二。可怜割万民剜肉补疮之资,填匪类之欲壑,故入其党者罔不桀犬吠尧。五月初九日,竟将门牌灶费及外庄田银尽行发动。初十日为始,毋延顷刻,间有业主趁势收租,亦借枪船恐吓,追取甚紧。当此士民无所控告之际,幸有义民沈长大住海盐之周图,性颇侠,有智勇,明逆顺,闻贼局狠暴,心怀不平,欲集众毁其局,恐无从者,适该图地保将澉局银事与商,沈暗称曰:“今可激怒众人矣。”因谓曰:“汝何不遍问业主愿完否?倘拂局中意,必解屿城。”保遍问,皆愿。沈意阻,复曰:“既如此,业主必收租,再问各佃愿完租否?倘无力清还,业主控告局中,亦解屿城。”保又遍问,亦皆曰愿还。沈又曰:“事势如此,汝遍约明日,必每家一人齐至澉局,问明乡官姚成初(子亦诸生),每亩当还几何?”佃等皆踊跃。沈果智者也,先以逆挑之不动,继以顺赚之,皆踊跃矣。虽其人向游荡,然此举不愧为智勇义全备矣。遂于十一日麇集千余人至澉城,适黄湾数百人彼因上日局中强买,亦来寻衅,各攘臂打入,捆缚姚成初,局屋毁拆,成初跪求释之。众相约曰:明日寅刻,起身去打通元局,再攻屿城。沈曰:“众等如此,亦我一县之福。然而此行也,名正言顺,愿汝等无攫取财物,无妄杀戮。”众等惟命。通元局中闻风剃发,连夜逃亡。及明,沈先鸣锣,各处应之,沿路亦捉人帮打,共聚万余人。头裹白巾,手执木器,饰白为号。西行至石牌桥,见二枪船,获其一,烧毁之,并四枪匪掷于火。当时匪与洋数十元,求免,沈掷河不顾。南湖胡四老为局中走狗,先行逃避,众等欲烧其屋,其同居恐延害,哀求免之,其私屋尽被敲毁无剩。戴方桥王冒冒向从陈雨春在局帮办,亦声势赫奕,众索其人不得,同居出谓曰:彼止间半屋,断不可纵火。众乃舍之去。至茶院陈雨春及其侄七老两家,霎时焚烧尽。七老亦打造枪船帮办局事,并私打先锋故也。所开烟店屋亦皆打毁。众等遂蜂拥至通元,将黄八十家先踞截屋边,亦纵火焚之,忽火光中黑焰充天,众皆骇然,有知其谋逆者,指是私藏无数火药故也。局屋系强僭,惟打毁而已,锁系班系房六人,尽放出,皆曰:“今乃得见天日矣。”(《太平天国》六,第679—680页)这里记下的,只是许多反抗事件中的一件。类似的材料有的是。失控的流民对太平军事业的有害无利,处处可见。太平军内部和太平军所统治的地域,根本无所谓政治工作、宣传工作。乡官竟帮地主收租,《天朝田亩制度》的有名无实,不在话下。毛泽东在将近一百年之后谈到失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人这些游民无产者时说:“这个阶层是动摇的阶层;其中一部分容易被反动势力所收买,其另一部分则有参加革命的可能性。他们缺乏建设性,破坏有余而建设不足,在参加革命以后,就又成为革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源。因此,应该善于改造他们,注意防止他们的破坏性。”(《毛泽东选集》第640—641页)。太平军显然没有解决这个难题。1 2 3 4上一页下一页 [导读]简又文《全州血史》云:城既破,胜军纵火焚烧,下令屠城,无论官民兵勇,老幼男女,一概不留,亦可见其仇恨之深矣。大杀三天,始下令封刀。全城兵民被屠杀者,或被焚毙者无数。三重要的问题还在于,究竟是谁改造谁?由于领导成员流民的成分很大,加上太平军一开始就缺乏正确的吸引群众的思想纲领,并无一套完整的行之有效的管理制度,一些做法就往往与游民文化的习俗相同或类似。他们所到之处基本不关心甚至破坏有关的生产和商业活动,就与游民那种流寇主义习性有关。其中一些做法,埋伏着异常危险的因素。王学泰《游民文化与中国社会》中谈到,六十年代出土的明成化年间(1465—1487)刊刻的《新编全集说唱足本花关索出身传等四种》,其中《花关索出身传》一开篇就是刘、关、张三人一见如故,在青口桃源洞姜子牙庙王前设誓共干一番事业。刘备对关、张说:“我独有一身,你二人有老小挂心,恐有回心。”关、张为了表示决心,约定互相杀光对方的家属。“这种把家庭看作干‘大事业’的累赘,必须清除干净的想法只能是反映了沉沦在社会底层的游民为改变自己的命运,铤而走险之前的独特的心态。”(第8页)太平军的做法,看似相反,实则相成:各地教徒,由近及远,或早或迟,或个人或结队,陆续前来团营。其在各地出发之前,必先变卖田宅产业,举家以赴。其卖不去的屋宇什物则尽焚之,多具破釜沉舟之志,大有义无反顾之慨焉。《浔州府志》纪其事有云:“顾向之从贼者,类皆自逸去,而拜上帝会则必家属子女俱,产业贱售。或问其故,则曰:‘我太守也,岂汝辈耕田翁耶?’其妻妾亦笑谓戚邻曰:‘我夫人也,我恭人也,岂汝辈村妇女耶?’”亦可见他们气概之盛与期望之大了。(原引谭熙龄:《紫荆事略》)……凡全家入伍者,夫妻男女,即予分隔,妇女尽入女营,编制亦如男营。夫妻不得相聚,每星期夫妻准相见一次,相会时,有人监视,仍须远离勿近,高声谈话,不得喁喁细语,款款谈情。男女之防最严,犯者杀无赦(《太平天国全史》第204页)。瑶族(还有客家)妇女不缠足,是强劳动力和战斗力,因此不曾效法关、张将她们杀掉;但是,破釜沉舟的决心是相同的。我们在别的地方(如石达开、李秀成等人的遭遇)看到,这些家属同时还起着人质的作用。后来,他们还把这种“军事化”的组织形式运用到战领的城市,实际上瓦解了作为经济单位的家庭,同时也就无形中破坏了生产和流通的发展。王学泰在《天地会与通俗文艺》一章中用大量篇幅介绍游民社会中的隐语、暗号。在太平军中,也有类似的做法:贼中讳字甚多,如火为亮,华为花,讳伪天父名也。督为率,基为居,讳伪天兄名也。国为郭,明为民,王姓为汪姓,讳洪逆父母名氏也。秀为绣,泉为全,天为添,贵为桂,名福为复,讳天逆幼逆之名也。至以考为老,镜为鉴,清为菁,龙为隆,光为洸,丑为好,卯为荣,亥为开,不知其命意所在矣。尝见改本梁惠王一册,首曰:“孟子见梁惠相,相曰,不远千里而来,亦将有以利吾郭乎?”闻者为之捧腹者久之。更有所谓三更者,逃亡之称也;变草者,投效官民之称也。即在天条十者之内,打水炮者,奸淫之称也;打先锋者,劫掠之称也;外小者,百姓之称也。如此类者不一而足(沈懋良《江南春梦庵笔记》,《太平天国》四,第438—439页)。这当中有封建帝王的避讳规矩,有沿习两广的风俗,把一些发音不吉的词改为吉利(如舌〔蚀〕改称利,书〔输〕改称胜,肝〔乾〕改称润,空〔凶〕屋改为吉屋)的做法,如卯在粤语中读为“丁奔疵挥校亥读为“害”,因此改为“荣”、“开”。其余的则属游民社会中使用的“隐语”。不伦不类的修改令人捧腹者,不止一处。例如,“王”字已让太平军诸王所专利,“文王武王”于是改成“文狂武狂”,同样贻笑大方。《小二黑结婚》中三仙姑和最近揭露出来的“地下组织部长”陈仕松曾经干过的“阿太”(瑞安土语中对此类巫师的叫法)一类迷信职业者当然也是属于流民。他们那种神仙附体,口出神言的装神弄鬼,在广西浔州一带称为“降僮”,在广西某些地方又称为“求仙”,完全是一套哄骗愚民的谋生手段。不幸的是,这种游民文化也传染到太平军中,成为拜上帝会的一个组成部分,而且起了极为重要的作用。一篇评介电视剧《太平天国》的文章竟说太平军“禁止迷信巫师巫婆”,可以说是犯了一个常识性的错误。韩山文《太平天国起义记》的记叙比较可信:秀全与云山既回到紫荆山,会众兄弟热烈欢迎。此时二人闻悉当其回粤时,拜上帝会中屡有奇事发生,因而在兄弟中生出纠纷及有分裂之象。缘当众人下跪祈祷时,忽有人跌在地上不省人事,全身出汗。在此昏迷情状之下,其人似乎有神附体,口出劝诫或责骂,或预说未来之事。其言常是模糊,听不清楚,或则为韵语。兄弟等有记录其较为重要之辞句者,至是尽以呈秀全鉴察。秀全乃按真理以审察各条而判辨各人之言孰真孰假。如此,乃证明杨秀清之言谓:“此等辞句一部分是由上帝而来,一部分是从魔鬼而来的。”在此等神言中,其最重要而经秀全审判为真者,乃杨秀清与萧朝贵二人之言。杨本为极贫穷之人,但其入会则非常热心及诚恳。在会中,彼忽生哑病,两月内不能言语。会众均觉奇异,以为是不祥之兆;但后来复能言语,嗣后有神附体传言比别人为多。每次代天父上帝传言时,严厉肃穆责人之罪恶,常指个人而宣传其丑行。彼又劝人为善,及预言未来,或号令人应如何做法,其言辞大概留极深刻之印象于会众。萧朝贵则以耶稣之名传言,而其言则比秀清之言较为和蔼。黄氏有族人出言反对耶稣教训,且引人离道,此人即被逐出拜上帝会;其言即被定为假的,为魔鬼附身而说的。又有许多患病者借祈祷之力而得痊愈。传言杨秀清有代人求神力治病之奇能。由记录上观之,则秀清似是自愿且祈祷将病者之病传诸其身,赎去其病,借使其人得愈,其后自己乃求除病。(《太平天国》六,第866—867页)这里很清楚地说明,开始时“降僮”是未定身份的“有人”,洪秀全从中选定只有杨秀清、萧朝贵才是真的也即是可信的;内容也很驳杂,包括为人治病的原始降僮,最后发展到上帝会的一种天父下凡教导万民的思想工作方式。《天情道理书》说:戊申岁三月,天公大开天恩,亲身下凡,出头作主,出头托东王金口,教导兄弟姐妹乃合天下万郭(国)人民,……。指的是一八四八年三月杨秀清在紫荆山“传言”,教导大家不受妖言所惑,不为敌人所吓,在洪秀全、冯云山被迫离开 伟德体育1946
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